한국어교육능력검정시험 20회 한국문화 기출문제 해설·정답

한국어교육능력검정시험 20회 한국문화 기출문제 해설

총 20문항 · 문제·정답·해설·개념 무료 학습

이 회차는 20문항입니다. 자료를 읽고 푸는 문항이 2문항입니다. 풀이가 붙은 문항이 20문항입니다.

▶ CertLab에서 풀어보기

전통사회의 출생의례에 관한 설명으로 옳지 않은 것은?

1. 아기를 낳으면 대문에 금줄을 쳐 외부인의 출입을 금하였다.
2. 출산 후 7일째 되는 날 금줄을 거두고 모든 금기를 해제하였다.
3. 산후의례는 아기가 태어난 지 3일이 되는 날부터 시작된다.
4. 아기의 생후 7일째를 ‘한 이레’ 또는 ‘첫 이레’라 한다.

정답 2번

🔍 보기별 해설

아기가 태어나면 왼새끼를 꼬아 숯과 고추, 솔가지를 끼워 대문에 걸고 낯선 사람이 드나들지 못하게 했으니, 바깥사람의 출입을 막았다는 설명은 옳다.
금줄은 이레째가 아니라 세 이레인 스무하루가 지나야 거두고 그때까지 금기를 지켰으며 그 사이 아기와 산모를 조심스레 돌보았으니, 이레째에 다 풀었다고 하면 옳지 않다(정답).
산모와 아기를 씻기고 삼신에게 상을 올리는 절차가 태어난 지 사흘째부터 시작되어 이후 이레마다 이어졌으니, 사흘째부터라는 설명은 옳다.
이레는 이레를 세는 단위여서 태어난 지 일곱째 되는 날을 한 이레 또는 첫 이레라 부르고 그날 처음으로 아기 옷을 갈아입혔으니, 이 설명은 옳다.

🧮 풀이

甲은 출산 문화 수업에서 대문에 걸린 새끼줄 사진을 보여 주고 무엇을 뜻하는지 물었다. 들어오지 말라는 뜻이라는 답이 나오자 甲은 끼워 둔 물건마다 담긴 뜻을 짚어 주었다. 甲은 사진 한 장에서 여러 뜻을 끌어내는 방법을 기록해 두었다.
甲은 아이를 낳은 학습자에게 언제까지 손님을 사양했는지 물어보았다. 삼 주쯤이라는 답이 나오자 甲은 옛 셈법과 거의 같다는 점을 알려 주었다. 甲은 지금 관습과 옛 관습을 견주는 칸을 학습지에 넣었다.
甲은 아기가 태어난 뒤 사흘째에 하던 일을 이야기해 주고 왜 사흘을 기다렸을지 물었다. 산모가 기운을 차려야 해서라는 답이 나오자 甲은 절차의 순서를 정리해 주었다. 甲은 순서를 표로 그려 나눠 주었다.
甲은 이레라는 낱말을 칠판에 적고 며칠인지 세어 보게 했다. 일곱이라는 답이 나오자 甲은 세 이레가 며칠인지 이어서 셈하게 했다. 甲은 우리말 날수 세기를 어휘 수업으로 이어 붙였다.

출생의례에서 금줄은 아기가 태어나면 걸어 두었다가 삼칠일이 지나야 거두었다. 산후의례는 사흘째부터 시작되고 이레째를 한 이레라 부른다. 정답은 2번이다.

절기의 순서를 올바르게 나열한 것은?

1. 대서 → 처서 → 입추 → 백로
2. 대서 → 입추 → 처서 → 백로
3. 처서 → 대서 → 백로 → 입추
4. 처서 → 백로 → 대서 → 입추

정답 2번

🔍 보기별 해설

대서로 열고 처서를 둘째에 놓았으니 팔월 하순의 절기가 팔월 초의 절기보다 앞서게 되어 가운데 둘이 뒤바뀌므로, 올바른 차례에 해당하지 않는다.
가장 더운 대서에서 가을로 드는 입추로, 더위가 물러가는 처서를 지나 이슬이 맺히는 백로로 옮겨 가니 여름에서 가을로 한 방향으로 흐르므로, 올바른 차례에 해당한다(정답).
처서를 맨 앞에 두고 대서를 뒤로 돌렸으니 한 달 앞선 절기가 뒤로 밀리고 끝의 두 절기도 뒤바뀌므로, 올바른 차례에 해당하지 않는다.
처서와 백로를 앞에 몰아 두고 가장 더운 대서를 셋째에 놓았으니 계절이 가을에서 여름으로 되돌아가므로, 올바른 차례에 해당하지 않는다.

🧮 풀이

甲은 절기 이름표를 섞어 두고 달력 위에 붙여 보게 했다. 팔월 안에 두 절기가 들어간다는 것을 확인하자 학습자들이 순서를 다시 잡았다. 甲은 달력에 직접 붙이는 활동을 절기 수업의 기본으로 삼았다.
甲은 가장 더운 날과 첫 가을 절기를 각각 짚어 보게 하고 사이가 며칠인지 세게 했다. 보름 남짓이라는 답이 나오자 甲은 절기 사이 간격을 알려 주었다. 甲은 간격을 세어 보는 활동을 이어 갔다.
甲은 더위가 물러간다는 뜻의 절기 이름을 한자로 풀어 주고 언제쯤일지 짐작하게 했다. 늦여름이라는 답이 나오자 甲은 앞뒤 절기와 함께 세우게 했다. 甲은 이름 풀이를 순서 잡기의 실마리로 썼다.
甲은 이슬 맺힌 아침 사진을 보여 주고 이 절기가 앞의 셋보다 앞설 수 있는지 물었다. 학습자들이 가을이라 뒤라고 답하자 甲은 계절 흐름으로 검산하게 했다. 甲은 검산 절차를 순서 문제에 붙였다.

여름에서 가을로 넘어가는 절기는 대서, 입추, 처서, 백로 차례다. 대서는 칠월 하순, 입추는 팔월 초, 처서는 팔월 하순, 백로는 구월 초다. 정답은 2번이다.

단오(端午)에 관한 설명으로 옳지 않은 것은?

1. 음력 5월 5일이다.
2. ‘중화절’이라고도 하였다.
3. 순우리말로는 ‘수릿날’이라 한다.
4. 봉산탈춤도 이날 행하던 놀이였다.

정답 2번

🔍 보기별 해설

단오는 음력 다섯째 달 초닷새여서 홀수가 겹치는 날이고 양의 기운이 가장 세다고 보아 큰 명절로 삼았으니, 날짜를 그렇게 든 것은 옳다.
중화절은 음력 이월 초하루로 농사철에 들며 머슴과 일꾼을 대접하던 날이어서 오월의 이 명절과는 석 달이나 떨어져 있으니, 같은 날의 다른 이름이라 하면 옳지 않다(정답).
수릿날은 수리취를 넣어 수레바퀴 무늬로 찍은 떡을 해 먹던 데서 온 순우리말 이름이어서 이날을 가리키는 다른 이름이 맞으니, 이 설명은 옳다.
봉산탈춤은 황해도 봉산에서 이날 밤에 마당을 벌여 밤새 놀던 탈놀이여서 명절 놀이의 하나로 이어져 왔으니, 이날 하던 놀이라는 설명은 옳다.

🧮 풀이

甲은 음력 달력을 펴 놓고 홀수가 겹치는 날을 모두 찾아보게 했다. 여러 명절이 그런 날에 몰려 있는 것을 보고 학습자들이 규칙을 알아챘다. 甲은 겹치는 날 목록을 만들어 나눠 주었다.
甲은 이월 초하루에 일꾼들을 대접하던 이야기를 들려주고 어느 계절인지 물었다. 농사 시작 무렵이라는 답이 나오자 甲은 오월 명절과 달이 다름을 짚어 주었다. 甲은 명절마다 달을 적는 칸을 학습지에 넣었다.
甲은 수레바퀴 무늬로 찍은 떡을 가져와 나누어 먹으며 이름의 유래를 이야기했다. 무늬와 이름이 이어진다는 것을 알고 학습자들이 재미있어했다. 甲은 음식 이름에서 명절 이름을 찾는 활동을 이어 갔다.
甲은 황해도에서 이어져 온 탈놀이 영상을 보여 주고 언제 놀았을지 짐작하게 했다. 밤에 마당에서 논다는 것을 확인하자 학습자들이 명절과 이었다. 甲은 놀이와 명절을 짝지어 표로 만들었다.

단오는 음력 오월 초닷새로 수릿날이라 불렀고 봉산탈춤도 이날 놀았다. 중화절은 음력 이월 초하루로 농사철이 시작될 무렵 일꾼들을 대접하던 날이다. 정답은 2번이다.

전통 상례에 관한 설명으로 옳지 않은 것은?

1. 속광(屬纊): 솜을 코와 입에 대어 숨이 끊어진 것을 확인하는 것
2. 고복(皐復): 시신이 굳기 전에 손과 발을 나란히 묶는 것
3. 반함(飯含): 물에 불린 쌀을 버드나무 숟가락으로 망자의 입에 세 번 떠 넣는 것
4. 습렴(襲殮): 망자를 씻긴 후에 수의로 갈아입히고 입관하는 것

정답 2번

🔍 보기별 해설

속광은 고운 솜을 코와 입에 대어 숨결이 있는지 살피던 절차여서 죽음을 확인하는 첫 대목에 놓이니, 이렇게 이은 것은 옳다.
고복은 죽은 이의 옷을 들고 지붕에 올라 이름을 세 번 부르며 혼을 되불러 보던 절차이고 손발을 나란히 묶는 일은 수시라 부르니, 이렇게 이으면 옳지 않다(정답).
반함은 물에 불린 쌀을 버드나무 숟가락으로 입에 세 번 떠 넣으며 저승길의 양식을 챙겨 주던 절차여서 습렴 앞에 놓이니, 이렇게 이은 것은 옳다.
습렴은 죽은 이를 씻기고 수의를 입힌 뒤 관에 모시는 절차여서 습과 염을 아울러 이르는 말이니, 이렇게 이은 것은 옳다.

🧮 풀이

甲은 상례 절차 카드를 순서대로 늘어놓게 하고 첫 카드를 골라 보게 했다. 숨을 확인하는 절차가 먼저라는 데 학습자들의 뜻이 모였다. 甲은 절차의 순서를 먼저 세우고 이름을 붙이는 방식을 굳혔다.
甲은 지붕에 올라 이름을 부르던 풍습을 들려주고 왜 그렇게 했을지 물었다. 혼을 되부르려던 것이라는 답이 나오자 甲은 그 절차의 이름을 알려 주었다. 甲은 까닭을 먼저 묻고 이름을 주는 순서를 이어 갔다.
甲은 저승길의 양식을 챙겨 준다는 대목에서 학습자들의 나라에도 비슷한 풍습이 있는지 물었다. 여러 사례가 나오자 교실이 조용해지며 이야기가 깊어졌다. 甲은 견주기를 통해 낯선 절차를 이해시켰다.
甲은 수의를 실물 사진으로 보여 주고 언제 입히는 옷인지 물었다. 씻긴 뒤라는 답이 나오자 甲은 그 절차의 이름과 자리를 정리해 주었다. 甲은 옷과 절차를 짝지어 적게 했다.

전통 상례에서 속광은 숨이 끊어졌는지 살피는 절차, 반함은 입에 쌀을 떠 넣는 절차, 습렴은 씻기고 수의를 입혀 입관하는 절차다. 고복은 지붕에 올라 이름을 부르는 초혼이며 손발을 묶는 것은 수시다. 정답은 2번이다.

한옥의 온돌에 관한 설명으로 옳지 않은 것은?

1. 아궁이: 나무 따위로 불을 때는 곳
2. 구들장: 바닥에 까는 넓고 평평한 돌
3. 아랫목: 굴뚝과 가까운 따뜻한 곳
4. 고래: 열기가 지나가는 통로

정답 3번

🔍 보기별 해설

아궁이는 부엌이나 방 밖에서 나무를 넣어 불을 때는 입구여서 온돌의 열이 시작되는 자리이고 밥을 짓는 솥도 그 위에 걸었으니, 이 설명은 옳다.
구들장은 고래 위에 얹어 방바닥을 이루는 넓고 평평한 돌이어서 열을 머금었다가 천천히 내놓아 밤새 방을 덥히니, 이 설명은 옳다.
아랫목은 불을 때는 아궁이 쪽에 가까워 가장 먼저 뜨거워지는 자리이고 굴뚝 쪽은 열이 식어 나가는 윗목이니, 굴뚝과 가깝다고 하면 옳지 않다(정답).
고래는 구들장 밑으로 낸 길이어서 아궁이에서 들어온 열기가 이 통로를 지나며 방바닥 전체를 데우고 굴뚝으로 빠져나가니, 이 설명은 옳다.

🧮 풀이

甲은 한옥 체험관 부엌에서 불을 때는 입구를 가리키며 이 열이 어디로 가는지 물었다. 방바닥이라는 답이 나오자 甲은 열이 지나는 길을 손으로 그려 보였다. 甲은 열의 길을 따라가는 설명 순서를 굳혔다.
甲은 넓적한 돌을 만져 보게 하고 왜 이런 돌을 깔았을지 물었다. 오래 따뜻할 것 같다는 답이 나오자 甲은 돌이 열을 머금는 성질을 설명했다. 甲은 만져 보는 활동을 주거 단원에 넣었다.
甲은 방 안 두 자리에 온도계를 놓아 두고 어느 쪽이 더 따뜻한지 재게 했다. 불을 때는 쪽이 높게 나오자 학습자들이 이름을 정확히 익혔다. 甲은 재어 보는 활동이 말보다 확실하다고 적었다.
甲은 구들 밑을 그린 단면도를 보여 주고 열이 지나는 길을 손가락으로 따라가게 했다. 굴뚝까지 이어지는 것을 확인하자 학습자들이 구조를 정리했다. 甲은 단면도를 주거 단원의 기본 자료로 삼았다.

온돌은 아궁이에서 땐 열기가 고래를 지나 구들장을 데우고 굴뚝으로 빠진다. 아랫목은 굴뚝이 아니라 아궁이와 가까워 가장 따뜻한 자리다. 정답은 3번이다.

깃들어 살던 구렁이가 집 안에서 나가면 그 집안이 망하게 된다는 것은 무엇에 관한 믿음인가?

1. 업신
2. 조왕신
3. 삼신
4. 성주신

정답 1번

🔍 보기별 해설

업신은 곳간이나 뒤꼍에 깃들어 재물을 불려 준다고 믿은 신이어서 구렁이가 집을 나가면 집안이 기운다는 말이 여기서 나왔으니, 물음이 가리키는 믿음에 해당한다(정답).
조왕신은 부엌의 불을 맡아 부정을 물리친다고 믿은 신이어서 정화수를 떠 놓고 비는 대상이고 재물의 드나듦을 맡지 않으니, 물음이 가리키는 믿음에 해당하지 않는다.
삼신은 아이를 점지하고 산모와 아기를 돌본다고 믿은 신이어서 출산과 육아의 자리에 놓이고 집안 살림의 흥망과는 결이 다르니, 물음이 가리키는 믿음에 해당하지 않는다.
성주신은 대들보에 깃들어 집 전체를 지킨다고 믿은 으뜸 신이어서 집을 새로 지을 때 모시는 대상이고 짐승의 모습으로 나타난다고 하지 않으니, 물음이 가리키는 믿음에 해당하지 않는다.

🧮 풀이

甲은 옛집에 구렁이가 살면 좋다고 여겼다는 이야기를 들려주고 왜 그랬을지 물었다. 쥐를 잡아 곡식을 지켜서라는 답이 나오자 甲은 믿음의 뿌리를 함께 짚었다. 甲은 생활의 이치와 믿음을 잇는 설명을 이어 갔다.
甲은 부뚜막에 물그릇을 놓은 사진을 보여 주고 무엇을 빌던 자리인지 물었다. 불조심이라는 답이 나오자 甲은 그 신의 구실을 정리해 주었다. 甲은 자리와 구실을 짝지어 적게 했다.
甲은 아이를 점지한다는 신 이야기를 꺼내며 학습자들의 나라에도 비슷한 믿음이 있는지 물었다. 여러 이야기가 나오자 甲은 출산과 관련된 신을 따로 묶어 주었다. 甲은 견주기 표를 만들어 나눠 주었다.
甲은 대들보에 매인 한지를 가리키며 집에서 가장 높은 신이 어디 계실지 물었다. 가운데 위라는 답이 나오자 甲은 그 신의 이름을 알려 주었다. 甲은 집 안 신들의 자리를 그림 한 장에 모았다.

업신은 집안의 재물을 맡는 신으로 구렁이나 족제비의 모습으로 나타난다고 믿었고, 그 짐승이 집을 떠나면 재산이 기운다고 여겼다. 정답은 1번이다.

유네스코 인류무형문화유산이 아닌 것은?

1. 판소리
2. 강강술래
3. 처용무
4. 연날리기

정답 4번

🔍 보기별 해설

판소리는 한 사람이 소리와 말과 몸짓으로 긴 이야기를 풀어 가는 갈래로 2003년에 목록에 올라 우리 무형유산 가운데 이른 축에 드니, 여기에 드는 유산이 맞다.
강강술래는 보름달 아래 여인들이 손을 맞잡고 둥글게 돌며 부르는 놀이 노래로 2009년에 목록에 올랐으니, 여기에 드는 유산이 맞다.
처용무는 처용 탈을 쓰고 다섯 방위의 빛깔 옷을 입은 다섯 사람이 추는 궁중 춤으로 2009년에 목록에 올랐으니, 여기에 드는 유산이 맞다.
연날리기는 정월에 액을 날려 보내며 즐기던 놀이로 지금도 이어지지만 유네스코 목록에는 오르지 않았으니, 여기에 드는 유산이 아니다(정답).

🧮 풀이

甲은 소리꾼 한 사람이 몇 시간을 이어 부르는 영상을 보여 주고 무엇이 놀라운지 적게 했다. 혼자 다 한다는 답이 여럿 나오자 甲은 갈래의 특징을 정리해 주었다. 甲은 영상으로 갈래를 여는 방식을 이어 갔다.
甲은 운동장에서 손을 맞잡고 둥글게 도는 놀이를 함께 해 보았다. 노래에 맞춰 걸음이 빨라지자 학습자들이 웃으며 이름을 익혔다. 甲은 몸으로 하는 활동을 무형유산 단원에 꼭 넣기로 했다.
甲은 다섯 빛깔 옷을 입은 춤 사진을 보여 주고 빛깔에 뜻이 있는지 물었다. 방위와 이어진다는 설명을 듣고 학습자들이 흥미를 보였다. 甲은 빛깔과 방위를 짝지은 그림을 만들어 주었다.
甲은 학습자들과 연을 만들어 날리고 나서 이 놀이가 목록에 올랐는지 찾아보게 했다. 없다는 것을 확인하고 학습자들이 뜻밖이라고 말했다. 甲은 목록을 직접 확인하는 절차를 과제에 넣었다.

판소리와 강강술래, 처용무는 유네스코 인류무형문화유산에 올라 있다. 연날리기는 국내에서 전승되는 놀이이지만 그 목록에는 오르지 않았다. 정답은 4번이다.

유적과 소재지의 연결이 옳지 않은 것은?

1. 해인사 - 통영
2. 무열왕릉 - 경주
3. 부석사 - 영주
4. 광한루 - 남원

정답 1번

🔍 보기별 해설

해인사는 경남 합천 가야산에 있는 절로 팔만대장경 목판을 장경판전에 모셔 두고 있어 통영과는 지역이 다르니, 이렇게 이으면 옳지 않다(정답).
무열왕릉은 삼국을 아우르는 길을 연 태종무열왕의 무덤으로 경주에 있고 비석 받침의 거북과 머릿돌의 용이 유명하니, 이렇게 이은 것은 옳다.
부석사는 의상이 세운 절로 경북 영주 봉황산에 있고 무량수전의 배흘림기둥으로 널리 알려져 있으니, 이렇게 이은 것은 옳다.
광한루는 춘향과 이몽룡이 만난 곳으로 이야기되는 누각으로 전북 남원에 있고 그 앞 연못과 오작교가 함께 남아 있으니, 이렇게 이은 것은 옳다.

🧮 풀이

甲은 목판을 쌓아 둔 건물 사진을 보여 주고 어느 절인지 맞혀 보게 했다. 바닷가 도시를 든 학습자가 있자 甲은 지도에서 산 이름을 함께 짚었다. 甲은 산과 절을 짝지어 외우게 하는 표를 만들었다.
甲은 거북 모양 받침돌 사진을 보여 주고 어느 도읍의 유적일지 물었다. 신라라는 답이 나오자 甲은 왕의 이름까지 이어서 알려 주었다. 甲은 유물의 생김새로 시대를 짚는 연습을 넣었다.
甲은 가운데가 볼록한 기둥 사진을 보여 주고 왜 그렇게 깎았을지 물었다. 눈에 곧게 보이려고라는 답이 나오자 甲은 그 건물과 절 이름을 알려 주었다. 甲은 건축 기법을 유적 수업에 넣었다.
甲은 다리와 연못이 있는 누각 사진을 보여 주고 어떤 이야기가 얽혀 있는지 물었다. 학습자들이 판소리에서 들었다며 인물을 짚어 냈다. 甲은 문학과 유적을 잇는 자료를 더 모으기로 했다.

무열왕릉은 경주, 부석사는 영주, 광한루는 남원에 있다. 해인사는 통영이 아니라 경남 합천 가야산에 있는 절로 팔만대장경을 보관하고 있다. 정답은 1번이다.

작가 오영진의 작품이 아닌 것은?

정답 2번

🔍 보기별 해설

풍운은 오영진이 개화기의 정변을 다룬 작품이어서 그의 역사 소재 희곡 가운데 하나이니, 이 작가의 작품이 맞다.
토막은 유치진이 1931년에 발표한 희곡으로 일제강점기 농촌의 무너진 살림을 그린 작품이어서 지은이가 다르니, 이 작가의 작품이 아니다(정답).
맹진사댁 경사는 혼사를 둘러싼 소동을 웃음으로 풀어낸 오영진의 대표 희곡이어서 뒤에 영화로도 만들어졌으니, 이 작가의 작품이 맞다.
살아있는 이중생 각하는 재산을 지키려 죽은 척하는 인물을 앞세워 해방 뒤 세태를 비꼰 오영진의 희곡이니, 이 작가의 작품이 맞다.

🧮 풀이

甲은 개화기를 다룬 희곡의 한 장면을 배역을 나눠 읽게 했다. 낯선 시대 말투에 학습자들이 애를 먹자 甲은 배경부터 설명해 주었다. 甲은 시대 배경을 먼저 세우고 읽히는 순서를 굳혔다.
甲은 무너져 가는 농촌을 그린 희곡을 소개하며 지은이를 찾아오게 하는 과제를 냈다. 다른 작가로 적어 온 학습자가 여럿이자 甲은 함께 다시 확인했다. 甲은 작가별 작품 목록을 만들어 붙여 두었다.
甲은 혼사 소동을 다룬 희곡을 영화로 먼저 본 학습자에게 줄거리를 말하게 했다. 웃음이 터지는 대목이 여럿이라는 말이 나오자 甲은 원작 희곡을 소개했다. 甲은 영화와 원작을 잇는 활동을 넣었다.
甲은 죽은 척하는 인물이 나오는 희곡을 소개하며 무엇을 비꼬는지 물었다. 재산에 매달리는 태도라는 답이 나오자 甲은 해방 뒤 세태와 이어 설명했다. 甲은 풍자 희곡을 따로 묶어 두었다.

오영진은 풍운과 맹진사댁 경사, 살아있는 이중생 각하를 남긴 극작가다. 토막은 유치진이 1931년에 발표한 희곡이다. 정답은 2번이다.

일제강점기 가요 중 외국 노래를 번안하지 않은 것은?

정답 4번

🔍 보기별 해설

카츄사는 톨스토이의 소설을 바탕으로 일본에서 만들어진 노래에 우리말 가사를 붙인 것이어서 곡이 밖에서 들어왔으니, 번안하지 않은 노래에 해당하지 않는다.
희망가는 서양 찬송가 가락에 우리말 노랫말을 얹어 부른 노래여서 곡의 뿌리가 바깥에 있으니, 번안하지 않은 노래에 해당하지 않는다.
사의 찬미는 이바노비치의 왈츠 다뉴브강의 잔물결에 윤심덕이 가사를 붙여 부른 노래여서 곡이 서양 것이니, 번안하지 않은 노래에 해당하지 않는다.
황성옛터는 전수린이 고려의 옛 궁터에서 받은 느낌으로 곡을 짓고 왕평이 노랫말을 붙인 창작곡이어서 나라 잃은 마음을 담아 크게 불렸으니, 번안하지 않은 노래에 해당한다(정답).

🧮 풀이

甲은 소설에서 나온 노래를 들려주고 어느 나라 이야기인지 물었다. 러시아라는 답이 나오자 甲은 노래가 어떤 길로 들어왔는지 짚어 주었다. 甲은 노래의 이동 경로를 화살표로 그려 보였다.
甲은 찬송가 가락과 우리말 노래를 이어 들려주고 같은 곡인지 물었다. 학습자들이 같다고 답하자 甲은 가사만 바꾼 노래를 무엇이라 부르는지 알려 주었다. 甲은 번안이라는 낱말을 이 자리에서 익히게 했다.
甲은 왈츠 원곡을 먼저 들려주고 뒤이어 우리말 노래를 들려주었다. 두 곡이 겹치는 것을 알아채자 학습자들이 놀라워했다. 甲은 원곡과 번안곡을 짝지어 목록으로 만들었다.
甲은 옛 궁터 사진을 보여 주고 이 자리에서 어떤 노래가 나왔을지 짐작하게 했다. 쓸쓸한 노래일 것이라는 답이 나오자 甲은 창작곡임을 알려 주었다. 甲은 장소와 노래를 잇는 자료를 모으기로 했다.

일제강점기 가요 가운데 카츄사와 희망가, 사의 찬미는 외국 노래에 우리말 가사를 붙인 번안곡이다. 황성옛터는 전수린이 곡을 지어 왕평이 노랫말을 붙인 창작곡이다. 정답은 4번이다.

한국어교육능력검정시험 기출 20문항 · 자동복습과 예상점수까지 무료로 →

근대 국가유산 중 서양 문물 도입과 관련이 없는 것은?

1. 환구단
2. 서울 대한의원
3. 서울 우정총국
4. 서울 한강철도교

정답 1번

🔍 보기별 해설

환구단은 고종이 황제에 오르며 하늘에 제사를 올리려고 세운 제천단이어서 중국의 천자만 하던 의례를 우리도 한다는 뜻을 담았으니, 서양에서 들어온 문물을 보여 주는 유산이 아니다(정답).
대한의원은 대한제국이 서양 의학을 들여와 세운 국립 병원이어서 진료와 함께 의학 교육까지 맡았고 지금도 그 건물이 서울대병원 자리에 남아 있으니, 서양에서 들어온 문물을 보여 주는 유산이 맞다.
우정총국은 근대 우편 제도를 시작하려고 1884년에 세운 관청이어서 편지를 부치는 새 제도가 여기서 출발했고 개국 잔치 자리에서 갑신정변이 일어나기도 했으니, 서양에서 들어온 문물을 보여 주는 유산이 맞다.
한강철도교는 한강을 건너는 첫 철교로 1900년에 놓여 경인선 기차가 지나가게 되었고 이로써 서울과 인천이 하루 안에 오갈 거리가 되었으니, 서양에서 들어온 문물을 보여 주는 유산이 맞다.

🧮 풀이

甲은 둥근 지붕의 옛 건물 사진을 보여 주고 무엇을 하던 곳인지 짐작하게 했다. 서양식 건물이라는 답이 나오자 甲은 하늘에 제사하던 자리임을 알려 주고 놀라움을 함께 나눴다. 甲은 겉모습만으로 짐작하지 말라는 점을 짚어 두었다.
甲은 옛 병원 건물 앞에서 학습자들에게 지금도 병원이 있는지 찾아보게 했다. 같은 자리에 큰 병원이 있다는 것을 확인하고 학습자들이 흥미를 보였다. 甲은 옛 건물과 지금 쓰임을 잇는 답사를 준비했다.
甲은 옛 우표와 편지 봉투를 보여 주고 언제부터 편지를 부칠 수 있었는지 물었다. 학습자들이 연도를 찾아 적자 甲은 그 관청의 이름을 알려 주었다. 甲은 제도의 시작 연도를 적는 칸을 만들었다.
甲은 한강 위 철교 사진을 보여 주고 무엇이 지나가는 다리인지 물었다. 기차라는 답이 나오자 甲은 처음 놓인 철도 노선까지 이어서 설명했다. 甲은 교통의 변화를 연표에 함께 얹었다.

대한의원과 우정총국, 한강철도교는 서양에서 들여온 의료·우편·철도 제도를 보여 주는 근대 유산이다. 환구단은 대한제국 황제가 하늘에 제사하려고 세운 제천단이다. 정답은 1번이다.

민주주의의 성장과 산업화 이후 대중문화 확산에 기여한 것은?

1. 빈부 격차
2. 대중 매체 보급
3. 입시 위주 교육
4. 전통적 가치관 고수

정답 2번

🔍 보기별 해설

빈부 격차는 즐길 수 있는 사람과 그렇지 못한 사람을 갈라 놓아 오히려 문화가 고루 퍼지는 것을 막는 쪽으로 작용하니, 확산에 이바지한 것에 해당하지 않는다.
텔레비전과 라디오, 신문이 집집이 들어가면서 같은 노래와 드라마를 온 나라가 동시에 보고 듣게 되었고 이것이 대중문화가 자라는 밑바탕이 되었으니, 해당한다(정답).
입시 위주 교육은 학생들이 문화를 즐길 시간을 줄여 놓아 오히려 누리는 폭을 좁히는 쪽으로 작용하니, 확산에 이바지한 것에 해당하지 않는다.
전통적 가치관을 그대로 지키려는 태도는 새로 들어오는 문화를 경계하고 막는 쪽으로 작용하니, 확산에 이바지한 것에 해당하지 않는다.

🧮 풀이

甲은 집집마다 텔레비전이 없던 시절 이야기를 들려주고 그러면 무엇을 보고 살았을지 물었다. 마을에 한 대뿐이었다는 이야기에 학습자들이 놀라워했다. 甲은 매체가 늘면 무엇이 달라지는지 이어서 짚었다.
甲은 같은 드라마를 온 나라가 같은 시각에 보던 때를 이야기하며 지금과 견주게 했다. 지금은 저마다 다른 것을 본다는 답이 나오자 甲은 매체의 변화를 정리했다. 甲은 옛날과 지금을 견주는 칸을 만들었다.
甲은 학습자들에게 하루에 문화를 즐길 시간이 얼마나 되는지 적어 보게 했다. 시간이 적다는 답이 많자 甲은 무엇이 시간을 빼앗는지 이야기하게 했다. 甲은 이 대화를 사회 변화 단원으로 이어 붙였다.
甲은 새로운 문화가 들어올 때 어른들이 어떻게 반응했는지 물어보았다. 걱정하고 막으려 했다는 답이 나오자 甲은 그 태도가 어떤 구실을 하는지 짚어 주었다. 甲은 세대 차이를 다루는 자료를 모았다.

대중문화가 널리 퍼지려면 많은 사람이 같은 내용을 함께 받아 볼 통로가 있어야 한다. 텔레비전과 라디오, 신문 같은 대중 매체의 보급이 그 구실을 했다. 정답은 2번이다.

화가 김환기의 에 관한 설명으로 옳은 것은?

1. 서양적 서정성을 보여주는 반추상 양식의 작품
2. 서양적 사실성을 보여주는 구상 양식의 작품
3. 동양적 서정성을 보여주는 반추상 양식의 작품
4. 동양적 사실성을 보여주는 구상 양식의 작품

정답 3번

🔍 보기별 해설

소재로 삼은 달과 나무가 우리 옛 그림과 시에서 이어져 온 것이어서 서양의 정서로 보기 어렵고, 형태를 줄인 방식만 서양 화법에서 왔으니 이 설명은 옳지 않다.
대상을 눈에 보이는 그대로 옮겨 그린 그림이 아니라 형태를 크게 줄여 놓은 그림이어서 사실성과 구상 어느 쪽으로도 묶기 어려우니, 이 설명은 옳지 않다.
달과 나무라는 우리 정서의 소재를 골라 형태를 단순하게 줄이되 무엇을 그렸는지는 알아볼 수 있게 남겼으니, 동양적 서정을 반추상으로 풀어낸 작품이라는 설명은 옳다(정답).
소재는 우리 정서에서 왔지만 그리는 방식은 사실을 그대로 옮기는 쪽이 아니라 형태를 줄이는 쪽이니, 구상 양식으로 묶으면 옳지 않다.

🧮 풀이

甲은 달을 그린 옛 그림과 이 화가의 그림을 나란히 걸고 무엇이 같은지 찾게 했다. 소재가 같다는 답이 나오자 甲은 그리는 방식이 어떻게 달라졌는지 물었다. 甲은 소재와 방식을 갈라 보는 눈을 길러 주기로 했다.
甲은 사진처럼 그린 그림과 형태를 줄인 그림을 견주어 보이고 이름을 붙여 보게 했다. 학습자들이 두 갈래를 나누자 甲은 각각의 용어를 알려 주었다. 甲은 그림 갈래 용어를 카드로 만들었다.
甲은 이 그림에서 무엇이 보이는지 말해 보게 하고 알아볼 수 있는지 물었다. 달과 나무는 보인다는 답이 나오자 甲은 완전히 지운 그림과 다르다는 점을 짚었다. 甲은 단계를 나눠 보는 활동을 넣었다.
甲은 같은 화가의 여러 시기 그림을 늘어놓고 형태가 어떻게 변해 가는지 보게 했다. 갈수록 단순해진다는 것을 학습자들이 알아챘다. 甲은 시기별 변화를 따라가는 감상법을 정리해 두었다.

김환기의 는 달과 나무, 산 같은 우리 정서의 소재를 단순한 형태로 풀어낸 반추상 작품이다. 사실적으로 그대로 옮긴 구상 작품이 아니다. 정답은 3번이다.

키덜트 현상에 관한 설명으로 옳은 것은?

1. 사주 카페와 키즈 카페 협업
2. 어른 취향을 가진 아동 증가
3. 팬시 상품에 캐릭터 활용 증가
4. 아동복 매장에 성인복 패션 활용

정답 3번

🔍 보기별 해설

사주를 보는 가게와 아이들이 노는 가게를 합치는 일은 서로 다른 손님을 한자리에 모으는 장사 방식일 뿐 어른의 취향과는 상관이 없으니, 이 현상의 예로 옳지 않다.
키덜트는 어린 취향을 지닌 어른이 늘어나는 현상이지 어른 취향을 지닌 아이가 늘어나는 것이 아니어서 방향이 거꾸로 되어 있으니, 이 현상의 설명으로 옳지 않다.
문구와 팬시 상품에 만화 캐릭터를 넣어 어른 손님을 겨냥하는 흐름이 커진 것은 어린 시절의 취향을 그대로 즐기는 어른이 늘었기 때문이니, 이 현상의 예로 옳다(정답).
아동복 매장에 어른 옷의 유행을 끌어들이는 일은 아이 옷을 어른스럽게 만드는 쪽이어서 어른이 아이 취향을 즐기는 것과는 방향이 반대이니, 이 현상의 예로 옳지 않다.

🧮 풀이

甲은 두 종류의 가게를 합친 광고를 보여 주고 누구를 겨냥한 것인지 물었다. 손님을 늘리려는 것이라는 답이 나오자 甲은 취향의 문제와는 다르다고 짚었다. 甲은 겨냥한 손님을 먼저 따지는 눈을 길러 주었다.
甲은 어른이 아이 취향을 즐기는 경우와 그 반대 경우를 각각 적어 보게 했다. 방향이 헷갈린다는 말이 나오자 甲은 화살표로 그려 구별하게 했다. 甲은 방향을 그림으로 굳히는 방법을 이어 갔다.
甲은 문구점에서 어른 손님이 무엇을 사는지 사진을 찍어 오게 했다. 캐릭터가 붙은 물건이 많다는 것을 확인하고 학습자들이 현상을 실감했다. 甲은 직접 관찰해 오는 과제를 계속 내기로 했다.
甲은 아이 옷 매장에 어른 옷 유행이 들어온 사례를 보여 주고 앞의 현상과 같은지 물었다. 학습자들이 방향이 다르다고 짚어 내자 甲은 그 판단을 칭찬했다. 甲은 헷갈리는 사례를 모아 연습 문제로 만들었다.

키덜트는 어른이 되어서도 어린 시절의 취향을 즐기는 현상이다. 문구와 팬시 상품에 캐릭터를 넣어 어른을 겨냥하는 흐름이 그 예다. 정답은 3번이다.

한국과 관련된 사건들을 시기 순서대로 올바르게 나열한 것은?

ㄱ. 이라크 파병 결정

ㄴ. 국제통화기금(IMF) 지원 요청

ㄷ. 10ㆍ4 남북공동선언

ㄹ. 한ㆍ중 수교

1. ㄱ → ㄴ → ㄷ → ㄹ
2. ㄴ → ㄹ → ㄱ → ㄷ
3. ㄷ → ㄱ → ㄴ → ㄹ
4. ㄹ → ㄴ → ㄱ → ㄷ

정답 4번

🔍 보기별 해설

파병 결정을 맨 앞에 두고 지원 요청을 그 뒤에 놓았으니 2003년의 일이 1997년의 일보다 앞서게 되고 수교가 맨 끝으로 밀리므로, 시기 순서에 해당하지 않는다.
지원 요청으로 열고 수교를 둘째에 놓았으니 1992년의 일이 1997년의 일보다 뒤로 밀리므로, 시기 순서에 해당하지 않는다.
남북공동선언을 맨 앞에 세웠으니 2007년의 일이 가장 먼저 오게 되어 나머지 셋이 모두 뒤로 밀리므로, 시기 순서에 해당하지 않는다.
1992년 한중 수교에서 시작해 1997년 지원 요청과 2003년 파병 결정을 지나 2007년 남북공동선언으로 닫히니 네 사건이 연도대로 늘어서므로, 시기 순서에 해당한다(정답).

🧮 풀이

甲은 사건 이름을 적은 쪽지를 나눠 주고 연도를 찾아 뒷면에 적게 했다. 연도를 적고 나서 줄을 세우자 순서가 한 번에 잡혔다. 甲은 연도부터 적는 절차를 순서 문제의 기본으로 삼았다.
甲은 가장 이른 사건이 무엇일지 먼저 정하게 하고 나머지를 붙여 가게 했다. 이 방법으로 하니 헤매지 않는다는 반응이 나왔다. 甲은 시작점을 정하는 요령을 학습지 여백에 적어 두었다.
甲은 외환 위기를 겪은 해를 학습자들에게 물어보고 자기 나라의 사정과 견주게 했다. 비슷한 시기에 겪었다는 이야기가 나와 대화가 길어졌다. 甲은 자기 나라 연표와 겹쳐 보는 활동을 넣었다.
甲은 남북이 만난 해를 지도와 함께 짚어 주고 그 앞뒤로 무슨 일이 있었는지 이어서 물었다. 학습자들이 앞의 세 사건을 차례로 대자 甲은 순서를 확인시켰다. 甲은 사건 사이를 잇는 설명을 이어 갔다.

한중 수교는 1992년, 국제통화기금 지원 요청은 1997년, 이라크 파병 결정은 2003년, 10·4 남북공동선언은 2007년이다. 정답은 4번이다.

1987년 6월 항쟁 이후 한국문화의 변화 양상으로 옳지 않은 것은?

1. 검열의 완화
2. 문화시장의 팽창
3. X세대 문화 등장
4. 향락 문화의 산업화 강화

🔍 보기별 해설

항쟁 뒤 영화와 출판, 노래에 걸려 있던 사전 심의가 잇달아 풀려 다루지 못하던 소재가 무대와 화면에 올라왔으니, 이 시기의 변화로 옳다(정답).
표현의 폭이 넓어지자 만들어지는 작품 수와 사는 사람이 함께 늘어 영화와 음반, 출판의 시장이 크게 불어났으니, 이 시기의 변화로 옳다(정답).
1990년대에 들어 이전 세대와 다른 옷차림과 소비 방식을 앞세운 젊은 층이 나타나 X세대라 불렸으니, 이 시기의 변화로 옳다(정답).
소비가 늘고 규제가 느슨해진 틈에서 유흥과 향락을 파는 업종도 함께 커져 사회 문제로 지적되었으니, 이 시기의 변화로 옳다(정답).

🧮 풀이

甲은 검열로 잘려 나간 옛 영화 장면 목록을 보여 주고 지금은 어떤지 물었다. 이제는 볼 수 있다는 답이 나오자 甲은 언제부터 달라졌는지 연표에서 짚어 주었다. 甲은 제도의 변화가 작품에 남긴 자취를 함께 다루기로 했다.
甲은 해마다 나온 영화 편수를 막대로 그린 표를 띄우고 어느 해부터 늘어나는지 찾게 했다. 1980년대 말부터 올라가는 것을 학습자들이 짚어 냈다. 甲은 숫자로 변화를 확인하는 활동을 이어 갔다.
甲은 1990년대 옷차림 사진을 보여 주고 앞선 세대와 무엇이 다른지 적게 했다. 색과 모양이 자유롭다는 답이 나오자 甲은 그 세대를 부르던 이름을 알려 주었다. 甲은 사진으로 세대를 여는 방식을 굳혔다.
甲은 같은 시기 신문의 사회면을 함께 읽고 어떤 걱정이 실렸는지 찾게 했다. 유흥업이 늘었다는 기사를 학습자들이 짚어 내자 甲은 밝은 면과 그늘을 함께 봐야 한다고 말했다. 甲은 양면을 나란히 읽는 자료를 준비했다.

1987년 6월 항쟁 뒤에는 검열이 느슨해지고 문화 시장이 커졌으며 X세대 문화가 나타났고, 그 그늘에서 향락 산업도 함께 커졌다. 네 보기가 모두 실제로 나타난 변화여서 옳지 않은 것을 고를 수 없으므로 전항정답으로 처리된 문항이다.

작가와 작품, 주인공을 연결한 것으로 옳지 않은 것은?

1. 이광수 - - 이형식
2. 한설야 - - 구보
3. 최서해 - - 경수
4. 이효석 - - 허생원

정답 2번

🔍 보기별 해설

무정의 이형식은 신교육을 받은 젊은 교사로 두 여인 사이에서 흔들리다 새 시대를 향해 나아가는 인물이니, 이렇게 이은 것은 옳다.
소설가 구보씨의 일일은 박태원이 하루 동안 서울 거리를 걷는 소설가의 생각을 따라간 작품이어서 한설야의 것이 아니니, 이렇게 이으면 옳지 않다(정답).
기아와 살육의 경수는 간도에서 굶주림에 내몰리다 끝내 폭발하는 인물로 최서해가 자기 체험을 바탕으로 그렸으니, 이렇게 이은 것은 옳다.
메밀꽃 필 무렵의 허 생원은 장을 돌며 달빛 아래 옛일을 떠올리는 장돌뱅이로 이효석이 그린 인물이니, 이렇게 이은 것은 옳다.

🧮 풀이

甲은 두 여인 사이에서 흔들리는 인물의 대목을 읽히고 어떤 사람인지 적게 했다. 배운 사람이라는 답이 나오자 甲은 작품과 지은이를 알려 주었다. 甲은 인물의 성격에서 작품으로 가는 순서를 굳혔다.
甲은 하루 동안 거리를 걷는 소설을 소개하며 지은이를 찾아오게 했다. 다른 작가로 적어 온 학습자가 여럿이자 甲은 작가별 목록을 함께 확인했다. 甲은 헷갈리는 작가 짝을 표로 만들어 붙였다.
甲은 굶주림을 다룬 소설의 한 대목을 읽히고 배경이 어디인지 찾게 했다. 간도라는 답이 나오자 甲은 지은이의 삶과 이어 설명했다. 甲은 작가의 체험과 작품을 잇는 활동을 넣었다.
甲은 달밤 장터 장면을 낭독으로 들려주고 주인공의 직업을 짐작하게 했다. 장을 도는 사람이라는 답이 나오자 甲은 인물의 이름을 알려 주었다. 甲은 인물 이름을 작품과 함께 외우게 했다.

무정의 이형식은 이광수, 기아와 살육의 경수는 최서해, 메밀꽃 필 무렵의 허 생원은 이효석이 그린 인물이다. 소설가 구보씨의 일일은 한설야가 아니라 박태원의 작품이다. 정답은 2번이다.

‘말뚝이’가 등장하는 가면극을 모두 고른 것은?

ㄱ.

ㄴ.

ㄷ.

ㄹ.

ㅁ.

1. ㄱ, ㅁ
2. ㄴ, ㄷ
3. ㄱ, ㄴ, ㄹ
4. ㄷ, ㄹ, ㅁ

정답 3번

🔍 보기별 해설

양주별산대놀이에는 샌님을 모시는 하인으로 말뚝이가 나와 주인을 조롱하는 재담을 펼치므로 이 인물이 등장하는 놀이가 맞으니, 이 진술은 옳다.
봉산탈춤의 양반 마당에서는 말뚝이가 채찍을 들고 나와 삼 형제 양반을 차례로 놀리는 대목이 알맹이를 이루므로, 이 진술은 옳다.
하회별신굿놀이에서 양반과 선비를 따라다니며 놀리는 하인은 초랭이이고 말뚝이라는 이름은 나오지 않으므로, 이 진술은 옳지 않다.
통영오광대의 양반 마당에도 말뚝이가 나와 양반의 족보를 들추고 흠을 늘어놓으며 몰아세우는 대목이 길게 이어지므로, 이 진술은 옳다.
강릉관노놀이는 대사를 쓰지 않고 몸짓으로만 진행하는 무언극이어서 재담을 펼치는 말뚝이가 설 자리가 없으므로, 이 진술은 옳지 않다.

🧮 풀이

甲은 양주 지역 탈놀이 영상에서 하인이 주인을 놀리는 대목을 골라 보여 주었다. 학습자들이 하인의 이름을 궁금해하자 甲은 여러 지역에 같은 이름이 나온다고 알려 주었다. 甲은 지역별로 인물 이름을 적는 표를 만들었다.
甲은 채찍을 든 인물이 양반 삼 형제를 차례로 놀리는 대목을 대본으로 읽혔다. 학습자들이 순서대로 놀리는 짜임을 알아채고 재미있어했다. 甲은 대본 읽기를 탈놀이 수업의 기본으로 삼았다.
甲은 안동 탈놀이에서 양반을 따라다니는 인물의 이름을 찾아오게 하는 과제를 냈다. 다른 이름으로 적어 온 학습자가 여럿이자 甲은 함께 자료를 확인했다. 甲은 이름이 다른 자리를 굵게 표시해 두었다.
甲은 통영 지역 탈놀이에서 족보를 들추는 대목을 들려주고 무엇을 비웃는지 물었다. 신분을 내세우는 태도라는 답이 나오자 甲은 여러 지역에서 같은 풍자가 반복된다고 짚었다. 甲은 지역별 풍자 대목을 모았다.
甲은 강릉 지역 놀이를 소리 없이 보여 주고 대사가 있는지 물었다. 없다는 것을 확인하자 학습자들이 재담을 펼치는 인물이 나올 수 없음을 스스로 짚었다. 甲은 갈래의 성격에서 답을 끌어내는 연습을 넣었다.

말뚝이는 하인의 처지에서 양반을 몰아세우는 인물로 양주별산대놀이와 봉산탈춤, 통영오광대에 나온다. 하회별신굿놀이의 하인은 초랭이이고 강릉관노놀이는 대사가 없는 무언극이다. 옳은 것은 ㄱ과 ㄴ, ㄹ이다. 정답은 3번이다.

한국토속민요의 특징에 관한 설명으로 옳지 않은 것은?

1. 일반 민중이 부르는 노래이다.
2. 전승과정에서 개변(改變)이 가능하다.
3. 민족적, 기층적, 지역적 성격이 강하다.
4. 기능에 따라 노동요, 의식요, 신민요로 구분된다.

정답 4번

🔍 보기별 해설

토속민요는 전문 소리꾼이 아니라 마을 사람들이 일하고 놀며 부르던 노래여서 배우지 않아도 따라 부를 수 있는 가락으로 이어져 왔으니, 이 설명은 옳다.
입에서 입으로 전해지다 보니 부르는 사람에 따라 노랫말과 가락이 조금씩 달라져 같은 노래가 마을마다 다르게 남았으니, 바뀔 수 있다는 설명은 옳다.
고장마다 사투리와 가락이 그대로 묻어나고 사는 사람들의 형편이 노랫말에 실려 있어 그 고장을 알려 주는 자료가 되니, 지역색이 강하다는 설명은 옳다.
쓰임에 따라 나눌 때는 일하며 부르는 노래와 의례에서 부르는 노래, 놀며 부르는 노래로 가르고 신민요는 근대에 새로 지은 갈래여서 여기에 끼지 않으니, 옳지 않다(정답).

🧮 풀이

甲은 마을 어른들이 부르는 옛 노래 녹음을 들려주고 누가 부른 것 같은지 물었다. 전문 가수가 아닌 것 같다는 답이 나오자 甲은 부르는 사람이 누구인지 짚어 주었다. 甲은 녹음으로 갈래를 여는 방식을 이어 갔다.
甲은 같은 노래를 두 마을에서 부른 녹음을 이어 들려주고 무엇이 다른지 적게 했다. 노랫말이 조금 다르다는 답이 나오자 甲은 전해지며 바뀌는 성질을 설명했다. 甲은 두 녹음을 견주는 자료를 만들어 두었다.
甲은 여러 지역 민요를 지도 위에 표시하고 사투리가 어떻게 다른지 들어 보게 했다. 학습자들이 억양 차이를 짚어 내자 甲은 지역색을 정리해 주었다. 甲은 지도와 소리를 함께 쓰는 자료를 늘리기로 했다.
甲은 민요 갈래 이름을 카드로 만들어 세 갈래로 나눠 붙이게 했다. 근대에 지은 갈래 카드를 어디에 붙일지 몰라 손이 멈추자 甲은 그것이 다른 자리임을 알려 주었다. 甲은 끼지 않는 카드를 따로 두는 활동을 넣었다.

토속민요는 일반 민중이 부르며 전해지는 동안 조금씩 바뀌고 지역색이 뚜렷하다. 기능에 따른 갈래는 노동요·의식요·유희요이며 신민요는 근대에 만들어진 창작 갈래다. 정답은 4번이다.

1920년대 한국시에 관한 설명으로 옳은 것은?

1. 『백조』,『개벽』 등이 창간되었다.
2. 『시문학』동인을 중심으로 김영랑, 신석정, 박용철 등이 활동하였다.
3. 초현실주의나 다다이즘 계열의 대표적 시인은 를 쓴 이상이다.
4. 도시 문명의 지적이고 참신한 경향을 표방한 모더니즘은 최재서, 김기림 등이 활동한 문예사조이다.

정답 1번

🔍 보기별 해설

개벽은 1920년에, 백조는 1922년에 나와 삼일운동 뒤 문인들이 글을 실을 자리가 되었고 여기에서 여러 유파가 갈라져 나왔으니, 이 시기의 일로 옳다(정답).
시문학 동인이 모여 김영랑과 박용철이 활동한 것은 1930년에 창간된 잡지에서의 일이어서 십 년 뒤로 넘어가니, 이 시기의 일로 옳지 않다.
이상이 오감도를 신문에 이어 실은 것은 1934년이어서 1930년대 실험 시의 대표 사례이니, 이 시기의 일로 옳지 않다.
김기림과 최재서가 도시 문명을 앞세운 모더니즘을 이끈 것도 1930년대의 일이어서 앞선 시기와는 갈리니, 이 시기의 일로 옳지 않다.

🧮 풀이

甲은 잡지 창간 연도를 적은 표를 나눠 주고 1920년대 칸에 드는 것을 골라 보게 했다. 두 잡지가 나란히 걸리는 것을 확인하자 학습자들이 시기를 잡았다. 甲은 연도표를 문학사 수업의 기본 자료로 삼았다.
甲은 곱고 잔잔한 결의 시 몇 편을 읽히고 언제 나온 것 같은지 짐작하게 했다. 1920년대라는 답이 많자 甲은 실제 연도를 함께 확인했다. 甲은 짐작과 확인을 갈라 보는 연습을 이어 갔다.
甲은 숫자와 도형이 늘어선 시를 보여 주고 어느 시기의 실험인지 물었다. 학습자들이 아주 새롭다고 하자 甲은 발표 연도를 알려 주었다. 甲은 실험적인 작품일수록 연도를 확인하라고 일러 주었다.
甲은 도시를 노래한 시와 시골을 노래한 시를 나란히 읽히고 어느 쪽이 뒤에 나왔을지 물었다. 도시 쪽이라는 답이 나오자 甲은 그 흐름을 이끈 사람들의 이름을 알려 주었다. 甲은 흐름과 사람을 짝지어 적게 했다.

1920년대에는 백조와 개벽 같은 잡지가 잇달아 창간되었다. 시문학 동인은 1930년, 이상의 오감도는 1934년, 김기림과 최재서의 모더니즘도 1930년대의 일이다. 정답은 1번이다.